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《岛屿战争论》的文化意义
江苏省委宣传部副部长、省文联主席、党组书记 章剑华

《岛屿战争论》(三卷本)  军事科学出版社出版  朱文泉 著

南京军区原司令员、《岛屿战争论》作者朱文泉上将

4月3日,《岛屿战争论》与海洋强国报告会在宁举行。

5月23日,朱文泉上将在“第二届全球文化艺术家交流大会暨第九届全球财富论坛开幕式”上致辞。

  非常高兴应邀参加亚文联在江苏举办的活动,借此机会,我们江苏省文联与亚文联可以接上头,以便今后进行合作与交流。当然,最主要的是,我们可以从文化的角度,向亚文联推荐朱司令的巨著《岛屿战争论》,并通过亚文联向外作广泛的推介。
  
  长期以来,我们高度重视对外文化交流,做了许多工作,开展了许多活动,但总体而言,效果并不十分理想,表面上来来往往、热热闹闹,实际上进不了主流社会,得不到高度认同。原因在于,我们拿出去的东西,我们向外推荐的,要么是很传统的,要么是一般的、感观的、表层的,缺乏有质量、有思想、有深度的东西。而朱文泉将军的《岛屿战争论》,虽然是一部军事著作,但它有着极高的思想价值、学术价值和文化价值。甚至我认为,它的文化意义不亚于军事意义,而且随着时间的推移、实践的检验、历史的淘洗,它的文化意义会逐步沉淀下来而更加得到凸显。正如《孙子兵法》,虽然是作为世界上最早的军事著作问世,但流传到今天,它更为人们津津乐道的却是军事谋略中处处蕴含着的中华传统文化的智慧和哲学。所以,亚文联向外推荐朱司令的《岛屿战争论》是很有眼光的,对于推动中外文化交流向广度深度拓展,具有积极作用。
  
  这里,我从文化的角度,向大家汇报和介绍一下《岛屿战争论》的文化内涵和文化意义。主要讲三点:
  
  一、《岛屿战争论》凸现了中华文化核心
  
  世界上有四大文明古国,唯有中华文明上下五千年,生生不息、延绵不断。个中原因是多方面的。但我认为,最主要的是中华文化的核心有着极强的凝聚力和生命力。什么是中华文化的核心呢?
  
  孙家正部长曾以北京故宫的核心建筑为例形象地阐释这一观点。在故宫三大殿中,太和殿:天地祥瑞,喻人与自然和谐;中和殿:中庸平和,喻人与世界和谐;保和殿:心态和顺,身体安适,喻人与自身和谐。这里我还要补充一下,故宫还有三个门:太和门、协和门、熙和门。加起来是“六和”——自然和顺、人我和敬、自己和悦、家庭和睦、社会和谐、世界和平。这集中反映了中国传统文化以“和”为核心的思想。
  
  时至今日,“和”仍然是中华文化的核心。北京奥运会开幕式文艺表演中,用“活字印刷术”组合成一个硕大的“和”字,用充满力量和震撼的表达向全世界展示了中华文化的精髓。拿破仑曾经说过,中国是一头沉睡的狮子,当这头睡狮醒来时,世界都会为之发抖。2014年3月,习近平同志在法国巴黎向世界宣示,中国这头狮子已经醒了,但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。在此之前,习总书记在博鳌亚洲论坛2013年年会的讲话中深情指出,和平犹如空气和阳光,受益而不觉,失之则难存。后来,习总书记又对中国“和”文化作出了新的提炼,倡导“共谋和平、共护和平、共享和平”,多次向世界宣示了中国珍爱和平、维护和平的理念。
  
  我们高兴地看到,中华文化的核心和习近平总书记向世界宣示的和平理念,在朱文泉将军的新作《岛屿战争论》中得到了充分体现。《孙子兵法》中说:“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”朱将军进一步深化和发展了这一军事思想,提出在新的时代条件下,不仅要“不战而屈人之兵”,更应力争做到“不战而和人之兵”。“不战而屈人之兵”是不费兵卒,巧施妙计以安天下,需要的是胆识、是谋略;“不战而和人之兵”是和而不同,是求同存异后的握手言欢,需要的是智慧、更是气度。一字之变,将中华文化核心之“和”表现得淋漓尽致,并在军事上、战争中得到了升华和光大。如果说,“不战而屈人之兵,善之善者也”,那么,“不战而和人之兵,善之首善者也”。
  
  二、《岛屿战争论》体现了中华文化价值
  
  所谓文化价值,是对大至国家、民族,小至团体、个人的善恶观念及具体行为产生内在规范和深远影响的文化属性。中国古代儒家倡导“仁爱”思想在中华文化价值中占据着重要地位,并具有穿越时空的恒久魅力。
  
  孔子提出“仁者爱人”,倡导彼此关爱的道德精神。墨子主张“兼爱,非攻”,提倡友爱和平,反对战争。孙中山视“仁爱”为中国民族道德的精华,并引进西方观念,提倡“博爱”。从“仁爱”“兼爱”再到“博爱”,中华文化价值的基本点就是一个“爱”字。这个爱是“大爱”,爱全世界,爱全人类。
  
  朱文泉将军的《岛屿战争论》虽然是写战争、论战争,却少有硝烟味、血腥味,而是对人类充满着怜悯、同情和爱意。他指出:“世界历史反复证明,穷兵黩武必然导致人类的灾难,那就是:举国骚动,生灵涂炭,财物尽耗,国家衰亡,文明毁灭。”“战争一旦开打,善恶的原有界限很容易被一些偶然因素所击穿,因此,正义之战也要慎战。”所以,他在《岛屿战争论》书中呼吁:“国家要有和平担当,和平解决矛盾争端,发挥非武力斗争阶段的三刃剑作用,即使用武力也要依法,体现暴力中的文明。”朱司令特别指出:“所有国家、地区、民族、人种及所有个体的人,没有高下、优劣、尊卑之分,互相尊重、关心、帮助。没有歧视,没有欺凌,没有压迫。一律平等地享有文明发展的一切成果,享有人类社会的一切权利,消除了所有特权。普天下的人都广泛地爱人,人人献出爱,人人得到爱,世界成为最美好的人间。”
  
  作者的这些观点和论述,贯穿了中华文化的价值观,也体现了国际人道精神和人性关爱,无疑将人类文明进步引向了一个新的高点。
  
  三、《岛屿战争论》弘扬了中华文化理想
  
  中华民族是一个充满梦想、充满理想、充满憧憬的民族。早在古代,中国就产生了“大同”的概念。这是人类对未来社会的美好向往,是人们期望达到的理想世界,是生活理想,也是文化理想。
  
  孔子所期待的“大同”是“外户而不闭,是谓大同。”寄希望于人的道德的普遍提高带来的社会公正和安宁。清末民初的大思想家康有为,曾经写过一本《大同书》,在书中提出了“四海兄弟,万物同体”的“大同”理想,向往无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。19世纪末20世纪初,孙中山先生为中国民主革命确立了“天下为公”“世界大同”的最高理想。毛泽东继承了中国传统的“大同”思想,他所追求的,犹如他在《念奴娇·昆仑》一词中所表达的:“太平世界,环球同此凉热。”
  
  朱文泉将军的《岛屿战争论》的立足点和落脚点,正是中华文化理想的“大同世界”。这是作者的重要创新观点。他在书中提出,要树立世界大同理念,矛盾争端应通过谈判协商、平等合作,制定大同法,依法治理和管理世界,实现双赢、共赢。他反复强调,世界大同,同涵万物,同中存异。多个种群、多元文化、多种宗教,不同社会制度、不同政治信仰、不同意识形态,共存一个世界。同而不兼并,异而不排斥。相互理解、兼容并蓄,共生共荣、美美与共。为此,他建议,给予联合国足够的权力委托来处理国际事务,并组建相应强力部门,协调世界各国政府共同管理和处理复杂矛盾和争端。要有一支武装力量维护世界秩序,保证世界人民安居乐业和共享美好大同。
  
  这些主张,不仅让世人看到了消灭战争、实现和平的希望,更指明了走向大同的途径和方法。这与联合国成立70周年“联合国强大,世界更美好”的主题不谋而合,受到联合国官员的高度肯定,并得到美国总统奥巴马、德国总理默克尔在内的170多个国家、组织或领导人的赞同支持,进而使中华文化理想在全世界范围内得到广泛的弘扬光大。
  
  上面,我从三个方面,分析了《岛屿战争论》的文化意义。这些分析,都是侧重于从中华传统文化的角度来讲的。其实,朱将军在他的著作中对于文化的阐述与挖掘,远远不止于此,而是做到了“三个融合”:
  
  一是军事与文化的融合。不是就军事谈军事,就文化谈文化,而是把军事与文化结合起来,是一部名符其实的战争和评论、军事文化论。
  
  二是古代与现代的融合。朱将军在他的著作中,引用了古代许多著名的案例,传承了博大精深的中华传统文化思想,同时又有许多现代最先进的科学成果、最前沿的学术思想,最主要的是,书中所阐述的问题和观点,是当今最需要、最紧迫、最现实的问题,也是全人类共同面临的问题。所以这部著作,既是理论学术著作,也是一部实用性著作。
  
  三是东西方文化的融合。朱将军思想解放、视野开阔,从岛屿眺望海陆空,从中国旷观全世界,从本土远视大地球,所引用的战例,所涉及的文化、所分析的问题、所追求的目标,是中国的,也是世界的,着眼于东西方政治的和平、东西方经济的繁荣、东西方文化的融合、东西方人民的福祉,一句话,就是实现世界大同这个人类最美好的梦想。
  
  总之,无论从“传统文化”,还是从“时代文化”,无论是东方文化还是从西方文化的角度,朱文泉司令的《岛屿战争论》的文化意义极其深远,将影响现代战争、现代社会,影响全世界、全人类,影响今天,影响未来。

  (本文为2015年4月3日作者在《岛屿战争论》与海洋强国报告会上的发言)

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